在意大利出访的***，被问了一个问题：“您当选中国国家主席的时候，是一种什么样的心情？”***回答道：“我将无我，不负人民。我愿意做到一个‘无我’的状态，为中国的发展奉献自己。”

“我将无我，不负人民”，这句话很快传了开来。很多朋友对“无我”这样的提法感到非常新鲜，因为这是一个极具中国哲学色彩的概念，却出现在这么重要的外交场合，而且还从中国最高领导人口中道出。

如果查古籍，“无我”的概念在道家和佛家的用典中较多。

《庄子·齐物论》中就有句话：“非彼无我，非我无所取。”意思是世间的种种情态，都是附着于“我”而生，有“我”这个主体在，就有分别，比如你和我的区别，我和他的区别，一有分别，各种情态便产生了，喜怒哀乐、能言善辩。但庄子说，这种对立概念中的“我”只是“假我”，并非“真我”，所以要破除对立。

庄子讲了个很有名的故事，叫“朝三暮四”。他说，有人养猴，告诉猴子们早上三颗栗子，晚上四颗栗子，猴子们都很愤怒。养猴人说，那么早上四颗晚上三颗呢？猴子们一听都很开心。庄子说，本质上都是七颗栗子，一喜一怒，莫名其妙。他讽刺的就是当时战国时候各大思想流派的争论，如同争论栗子个数一样，只是蜗牛角上的争论，不能跳出自我的局限，看到更广大的天地。

《庄子·逍遥游》也说过：“至人无己”，“无己”就是“无我”，这是庄子心目中圣人的境界。

这个“无我”的思想被佛家发扬光大了。佛家甚至要将庄子追求的“真我”都要破掉，因为这同样是一个妄想执着。只有彻底“无我”，才能截断生死轮回。

这些都是哲学本体论上的争论。后来清代的王国维在谈到中国诗词的美学境界的时候，用了“有我之境”和“无我之境”。

他在《人间词话》里说：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩”，如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”。而“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”，如“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”。

这是从美学的角度去分辨“有我”“无我”，“无我之境”已经是一种自然了。庄子、佛家、王国维都用了“无我”的概念，各自都有生发，但出发点都是处理“物”和“我”的关系。也就是“我”作为一个本体和身边环境、他人，甚至是自我感觉认知之间的关系。

***所说的“我将无我”，处理的同样是“物”和“我”的关系。不过，他对“无我”一词的化用，可以说是古为今用，推陈出新。

从政治学的角度看，***说的“无我”处理的就是“我”和集体、“我”和他人的关系。也就是说，作为一个政治家，一个***员，如何认识“我”。其实，这个问题涉及“公”和“私”、“大我”与“小我”的关系。从中国***建立之初就在思考，就是一个“初心”。

《党章》的总纲有规定：“我们党除了工人阶级和最广大人民群众的利益，没有自己特殊的利益。”前一个利益可以说是“公”，而后一种特殊的利益就是“私”，是“我”，没有自己特殊的利益，说的就是“大公无私”，也就是“无我”。

***也说过：“我们党除了最广大人民的利益，没有自己特殊的利益。我们***人，必须始终把人民的利益放在首位。领导干部作为人民的公仆，则要有更高的道德境界，有无私奉献的精神。”

这可以作为“我将无我，不负人民”最好的注脚。